啚（bi），甲骨文字形，从囗（wéi）从㐭（lǐn）。
陈梦家认为，㐭像露天的谷堆之形，今天的北方农人在麦场上，作一圆形的低土台，上堆麦稈麦殻，顶上作一亭盖形，塗以泥土，谓之“花篮子”，与之相似。
㐭，《说文》谷所振入。宗庙粢（zī，祭祀用的谷物）盛，仓黄㐭而取之，故谓之㐭。从入，回象屋形，中有户牖。
㐭，从入从回，回是房屋，就是仓库，高举粮食倒入仓库，开有门窗，是用来散发粮食囤积蒸热的。其实甲骨文㐭是露天谷堆的整体形象，△是亭盖，许慎作入，是就小篆字形而言的，房屋、门窗也有点牵强，不过粮仓总体没错。
许慎把㐭、啚和啬联系起来，《说文》啬，爱濇也，从来从㐭。来者，㐭而藏之。来是麦子，㐭是仓库，把麦子放到仓库里。爱濇，爱惜粮食。
啚，《说文》啬也。从囗㐭。㐭，受也。段注：啬也。下文云：啬，爱濇也。水部曰：濇，不滑也。凡鄙吝字当作此。鄙行而啚废矣。论语鄙夫，周书鄙我周邦，皆当作此。从囗，音韦，囗犹聚也。从㐭，㐭，受也，㐭所以受榖（gǔ谷）。引伸之凡受皆曰㐭。聚而受之，爱濇之意也。
啚，囗是围城，㐭在囗外，粮仓在城外，小篆鄙字添加了义符邑（阝）来特别标明。鄙字流行了，啚字就废弃了，啚是鄙的初文。
陈梦家认为，鄙，当为都城之外居住的地区，聚若干小邑而成。所以鄙意指边远之地，引伸出粗俗、浅薄义。
夷，甲骨文字形，由两个部件组成，一个是矢，也就是箭，箭杆上系拴着一条长长的绳子。夷的本义是带绳子的箭，射猎发出后可以用绳子把箭收回来。后来另造矰字替代了这个意思。
箭的形态后来讹变为大，缠绕的绳子变成弓，于是夷字构形被理解为：从大（为正立之人形）从弓，合起来表示人持弓。许慎未见过甲骨文，根据小篆字形解为从大从弓也情有可原，而且弓多少跟箭还有点关系，也实属不易。
古代东方部族多以弓箭为武器，因此“夷”又用来指东方部族，《说文·大部》夷，东方之人也。后泛指中原以外的各少数民族。
鄙和夷都指非中心之边缘，又都有跟雅正相反的粗俗义，便合成一词：鄙夷。
韩愈《柳州罗池庙碑》柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼治。这里的鄙夷，既可以解释为轻视，鄙薄；也可以直接解释为本义，不把民众看成远方的少数民族。鄙夷，又称为蛮夷。《书·舜典》柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。讲的就是舜厚德怀远，周边的少数民族全都顺服，是落后向先进看齐。
鄙夷一词之所以产生蔑视、看不起的意思，正是缘于诸夏对周边少数民族的歧视。鄙夷两个字的解释，似乎已经不需要文献来印证，毋宁说汉字就是最重要的经典。面对如此强大的文化力量，难怪雍正要煞费苦心。
曾静因为反对雍正这个“蛮夷”皇帝，被定了谋反罪投入大狱，雍正颇有耐心地完成了对其的思想改造，这位头号思想犯居然说“圣人不必出于一地”，这个马屁拍得雍正爽歪歪，圣人也可以诞生于关外，分明是说做皇帝的也可以是蛮夷，此话出自思想转变者之口不就更有说服力？
《论语·子罕》子欲居九夷，或曰陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子想去九夷住，说明华夷之分并非判若鸿沟。关键问题是边远落后地区，去了会怎么样，孔子很有自信，可以使蛮夷之民转而成为诸夏之民。既然可以顺转，为何不可反转？这就为蛮夷当皇帝找到了理论依据。
